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[6]《朱子语类》卷六二。

[112] 所谓心知、真知，不是别的，正是德性之知，也就是先验道德观念。四、二者皆与生俱有，皆自然而非人为，皆来自天命之良能或阴阳五行之理。

王阳明说，天地万物，都是我心中一点灵明，没有我的灵明，天地万物也都不存在了。但是，问题的复杂性也就在这里。[103] 这就是说，感性认识也不是孤立的，它是由心来参与和支配的。[40]《孟子尽心上》，《读四书大全说》卷十。其中一派，发展了他的正心诚意和致吾心之知的一面，到明朝的王阳明，完成了致良知说。

他批判地吸取了朱熹的一物有一物之理，事事物物皆有其理，理一分殊，贵在分殊，不在理一（李侗语，大意）等思想，而改造了朱熹的理本体论。他虽然否定在阴阳之先有个太极，并且批判了《乾凿度》所谓有太易，有太初，有太始，有太素的元气生成说，是危构四级于无形之先，哀哉。第三组主要命题是：存在是一流行。

从逻辑上说，气在实现某理或某某理之前，必先实现动之理。由此指出，现时代将是新玄学时代。量智更偏于人的认知理性的层面，又称理智。它打破了物我的界限，由知天、事天、乐天乃至同天，最终人与大全完全冥合，达到了人生的最高境界。

1958年初，发生了现代新儒家发展史上的一件大事，即牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》，副题为《我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》。他首先指出，唯识论在确立不生不灭的真如本体的同时，别立一个种子（又称藏识、阿赖耶识）以说明有生有灭的现象界的缘起，有二重本体的嫌疑。

三、儒学理论化探索的继续——唐君毅与牟宗三 1949年以后，大陆因为特殊的政治背景，现代新儒学的发展基本停滞，港台与海外成为新儒家哲学得以继续发展的地方。从哲学意义上说，翕、辟是本体的功用。强调道德修养中的主体创生性、能动性，的确是熊十力的修养论区别于宋明理学的一大特色。他进一步要把这种理想付诸社会实践，这就是他所作的乡村建设的实验性努力。

但同时强调性智对理智的限制、主宰，否则，终流于习心的薰染。其一为归向一神境，于其中观神界。这也是希望通过引入西方政治制度以改变民族危亡的尝试。《东西文化及其哲学》出版后的第二年——1923年，发生了一次比较有名的中国文化史上的思想论战即科玄论战，与新儒学的发展有很大关系。

这些理就是鸟所有之性。因此，他又说，宇宙就是生活，而生活的底层则在于人的没尽的意欲。

其中包括了大量的西方文化中的科学、逻辑与知识论的说明，但都把它们统摄于充满生命情调与道德意味的超越的心灵中。其后，入南京支那内学院师从欧阳竟无学习佛家唯识学，于讲授、研究过程中逐渐由佛归儒。

冯友兰则自承其新理学是接着程朱理学讲的，因此被称为新程朱派。用生命指称宇宙本体，当然有柏格森生命哲学的影响。功能序运境与道德实践境同重视用，但前者是客观事物之物用，后者是主观理想之德用。但他的思想代表了当时时代的一种新声，既不同于全盘西化的自由主义者，也不同于对传统抱残守缺的国粹派，确实有其深远的历史意义。新儒家哲学的理论建树至牟宗三而标志一个阶段，但在试图融会中西哲学的过程中，二者的矛盾也日益彰显。因本心借人之官能而发用，官能遂假借本心之灵而有形气之灵。

以生命、生活为特征的宇宙本身就是善的、好的，而以直觉（用佛学的概念说是非量）为主要特征的儒家伦理正是这种善的、好的宇宙大生命的最直接的体现。与后来的新儒家不同的是，梁漱溟是一个社会活动家。

张君劢把新玄学时代的来临寄希望于新宋学的复兴，主张道德立国和修身养性，反映了新儒家学者在那个时代的呼声。又名宇宙，在中国传统哲学中又称为天地、一。

如鸟的存在，依照鸟之理，也依照动物之理，也依照物之理，等等。极有标准与极限两重含义，综合地说，是事物存在的最高标准。

其中，玄学派的主要代表张君劢也是新儒家学者。同时，指出西方的科学与民主必须吸收，但不是靠外在的照搬，而是在搞清楚中国文化本身发展方向的基础上，开出新的科学与民主。这样一种传统文化观使他们认识到现代化并不等于西化，只有回到一个民族在历史沿革中形成的固有的内在精神里面寻找其动力，才最终可能解决它的文明发展与现代化的问题。但其中明显有佛学与西方哲学（特别是柏格森的生命哲学）的影响。

所谓理性，亦即情理，就是人本来就有的求真之心、好善之心，是人类生命的高强博大自然要如此。同唐君毅一样，他也从超越的层面强调儒家哲学的宗教意义，此宗教是既伦理又宗教的完满的成德之教。

因此，他们被称为文化保守主义者。也由体、相、用分为三种。

宇宙生命、宇宙本体与吾人的道德生命、道德理性是完全同一的，这是他的道德人性论的形上学的理论前提。而且，人是有觉解的，即其行动是自觉的、有意识的，此为觉解。

这九种境界的划分，并非一静态的区别，而有其先后次第。牟宗三认为，在儒家哲学中，此内在的心性本体同时就是超越的天道、天命之性，是宇宙万物的实体。19世纪中叶，鸦片战争失败，西方列强凭借坚船利炮打开了中国封闭的国门，同时警醒国人，我们的文明落后了。因此，他把翕辟关系又称为心物关系。

就人的存在来说，人所有之性可以有很多，如动物之性、物之性，但人之性只能是人之所以为人者的人的本质存在。同时，他们试图在儒学传统中找到维新的理论依据，这自然包含着对传统儒学的思想改造。

以上所说道德的形上学系统是牟宗三认为的儒家哲学的道统，也即内圣之学。以上两类境界都以体、相、用作为三种划分的标准，但有客观、主观之别。

气是实现理的一种结构，又称为料，但是是绝对的料。这四个概念是中国传统哲学中常见的概念，不过，冯友兰用逻辑分析的方法赋予它们以全新的内涵。